Jihad Santri di Era Modern: Berjuang dengan Ilmu, Adab, dan Hati yang Bersih

Jihad santri di era modern adalah kesungguhan santri dalam mencari, mengamalkan, mengajarkan, dan memperbaiki ilmu agar tetap berada dalam bimbingan iman dan adab. Para ulama menyebutnya jihad ilmu. Setiap 22 Oktober kita memperingati Hari Santri, sekaligus mengenang Resolusi Jihad 1945 yang digelorakan Hadratussyaikh KH Hasyim Asy’ari. Namun, ketika penjajah bersenjata tidak lagi berdiri di depan mata, medan juang seperti apa yang kini menunggu para santri? Mari kita telusuri bersama, mulai dari makna santri itu sendiri hingga tanggung jawab besar yang dipikul pesantren hari ini.

Sejarah mencatat, Resolusi Jihad kala itu menegaskan kewajiban membela tanah air dari penjajah, dan para santri bersama masyarakat turun berjuang hingga memuncak dalam pertempuran Surabaya pada 10 November 1945. Semangat pengorbanan itu patut kita jaga. Akan tetapi, semangat yang sama perlu kita arahkan pula pada medan baru yang tidak kalah menentukan, yakni medan ilmu, cara berpikir, dan kebersihan hati.

DAFTAR ISI

Apa Makna Santri Menurut Ulama?

Di pesantren, santri sejatinya bukan sekadar sebutan bagi seseorang yang tinggal di asrama dan mengikuti pengajian. Santri adalah pribadi yang memiliki pendirian, ilmu, dan adab. Untuk memahami makna santri menurut ulama, kita dapat merujuk penjelasan almarhum KH Kholil Nawawi dari Pesantren Sidogiri, Pasuruan. Beliau menerangkan bahwa santri ialah orang yang berpegang teguh pada tali Allah SWT, yakni al-Qur’an, mengikuti sunnah Rasulullah ﷺ, dan tetap teguh dalam setiap keadaan.

Perhatikan pesan di balik pengertian ini. Kesantrian bukan hanya identitas sosial, melainkan sikap hidup. Ia menuntut kesetiaan terhadap ajaran agama, sekaligus kesiapan untuk memperjuangkan kebenaran yang diwariskan para ulama salaf. Dengan kata lain, seseorang tidak otomatis menjadi santri hanya karena tinggal di pondok. Kesantrian harus tampak dalam cara ia berpikir, bersikap, dan memegang nilai.

Pemahaman ini sekaligus menjawab pertanyaan yang sering muncul di tengah masyarakat: apakah santri hari ini masih relevan? Relevansi santri tidak ditentukan oleh sarung, kitab kuning, atau asrama semata, melainkan oleh keteguhannya memegang al-Qur’an dan sunnah, serta kemampuannya menjawab persoalan zaman dengan ilmu yang lurus.

Medan Juang Santri Hari Ini: dari Serangan Fisik ke Pertarungan Gagasan

Lalu, bagaimana bentuk perjuangan santri pada zaman modern? Pertanyaan ini penting, sebab tantangan yang dihadapi umat Islam tidak selalu datang dalam bentuk serangan fisik. Banyak tantangan justru hadir lewat gagasan, pendidikan, dan cara berpikir, juga lewat pemahaman tentang hakikat ilmu itu sendiri.

Pada zaman ketika informasi mengalir begitu cepat, seseorang bisa tampak pandai dan memiliki banyak pengikut, tetapi belum tentu memahami ilmu secara benar. Karena itulah, jihad santri di era modern tidak dapat dilepaskan dari jihad ilmu: kesungguhan mencari, mengamalkan, mengajarkan, dan memperbaiki ilmu agar tetap berada dalam bimbingan iman dan adab. Hari ini, buku, pena, dan ruang belajar menjadi sarana perjuangan yang tidak kalah penting daripada medan perang.

Mengapa Jihad Ilmu Semakin Mendesak?

Pentingnya jihad ilmu semakin terasa ketika kita menyaksikan keadaan masyarakat kontemporer. Ada orang yang ingin mencari ilmu, tetapi justru menjadikan pesohor atau sosok yang tidak memiliki keahlian agama sebagai rujukan. Ada pula yang berpenampilan seperti ahli ilmu, padahal kedalaman pengetahuannya belum memadai. Ilmu dikelirukan, sementara otoritas ulama digeser oleh popularitas atau bahkan dipalsukan.

Bahkan dalam studi Islam, pemikiran sarjana non-Muslim yang berangkat dari asumsi teologis dan filosofis berbeda terkadang diterima tanpa pemeriksaan kritis. Perlu kita garis bawahi, masalahnya bukan pada identitas penelitinya. Masalahnya terletak pada ketidakmampuan kita menilai dasar pemikiran, metode, dan kesimpulan yang digunakan.

Keadaan ini mengajak kita, baik orang tua, guru, maupun santri, untuk lebih teliti bertanya: dari siapa kita belajar, dengan metode apa, dan untuk tujuan apa? Pertanyaan sederhana ini sering menjadi benteng pertama sebelum sebuah gagasan masuk ke dalam pikiran dan menetap di dalam hati.

Kerusakan Ilmu dan Adab dalam Pandangan Prof. al-Attas

Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas memandang bahwa salah satu persoalan paling mendasar umat Islam modern ialah kerusakan ilmu dan adab. Memang, umat Islam menghadapi berbagai kemunduran dalam bidang ekonomi, politik, dan kebudayaan, bahkan mengalami ketimpangan dalam penguasaan sumber daya. Namun, semua persoalan itu berhubungan dengan cara umat memahami ilmu, manusia, agama, dan tujuan kehidupan. Jika pemahaman ilmu keliru, cara berpikir ikut rusak. Apabila pemikiran mengalami kekacauan, keyakinan dan perbuatan mudah kehilangan arah. Oleh sebab itu, memperbaiki ilmu merupakan bagian mendasar dari ikhtiar memperbaiki keadaan umat.

Membaca Pandangan Hidup di Balik Sebuah Teori

Dalam konteks inilah santri tidak boleh puas dengan menghafal pelajaran tanpa memahami makna dan kedudukannya. Ia harus mampu membedakan antara ilmu yang membawa kepada kebenaran dengan informasi yang justru menimbulkan keraguan. Ia juga perlu mengenali pandangan hidup yang tersimpan di balik sebuah teori. Ilmu pengetahuan tidak selalu hadir sebagai kumpulan fakta yang sepenuhnya bebas dari asumsi. Sebuah teori tentang manusia, masyarakat, atau agama dapat dibangun di atas pandangan tertentu mengenai Tuhan, alam, pengetahuan, dan kebenaran. Kejelian membaca dasar-dasar itulah yang diperlukan dalam jihad ilmu.

Pengaruh cara pandang sekuler terhadap dunia pendidikan, termasuk perguruan tinggi Islam, patut kita cermati. Seseorang dapat tekun beribadah, tetapi pada saat yang sama menganggap agama sama sekali tidak berhubungan dengan pengembangan sains. Ada pula yang rajin menjalankan ibadah sunnah, namun menerima pandangan bahwa al-Qur’an mengandung ajaran-ajaran problematik yang harus ditafsir ulang dengan metode-metode modern. Gejala seperti ini menunjukkan kemungkinan terjadinya keterputusan antara kesalehan ritual dan kerangka berpikir. Karena itu, jihad ilmu harus berusaha menyambungkan kembali keyakinan, pengetahuan, dan amal dalam satu kesatuan pandangan hidup Islam.

Dr. Adian Husaini, dalam kritiknya terhadap pengajaran filsafat ilmu, pernah menyoroti pengaruh positivisme Auguste Comte. Comte menjelaskan perkembangan pemikiran manusia melalui tiga tahapan, yaitu teologis, metafisis, dan positif. Bila dibaca secara kritis dari perspektif Islam, skema semacam ini berisiko menempatkan pengetahuan agama sebagai tahap awal yang kelak dianggap ditinggalkan setelah manusia mencapai pengetahuan ilmiah positif. Anggapan tersebut tentu patut dipersoalkan. Kemajuan sains dan teknologi tidak dengan sendirinya menghapus kebutuhan manusia terhadap iman, wahyu, dan pertanyaan metafisis tentang makna keberadaan.

Kritik ini juga dapat kita perluas ke berbagai teori sosial dan psikologi modern yang hari ini mudah saja dikonsumsi santri di pesantren. Nama-nama seperti Émile Durkheim dan Herbert Spencer dikenal dalam sejarah pemikiran sosial Barat, sedangkan Sigmund Freud memberikan pengaruh besar dalam perkembangan teori psikologi. Dalam pandangan Freud, agama acap dijelaskan melalui kategori-kategori psikologis yang dapat mereduksi kedudukannya menjadi gejala kejiwaan. Perspektif demikian berbeda dari pandangan Islam yang menempatkan agama sebagai petunjuk Allah dan mengakui dimensi ruhani manusia. Tentu tidak seluruh temuan sarjana Barat harus ditolak. Yang perlu kita lakukan ialah menguji secara kritis premis, metode, dan batas-batas penjelasannya, sehingga umat Islam tidak sekadar menjadi pengikut teori.

Jihad Ilmu Dimulai dari Melawan Hawa Nafsu

Namun, jihad ilmu tidak akan berhasil jika berhenti pada kritik terhadap pemikiran dari luar. Perjuangan justru harus dimulai dari dalam diri pencari ilmu. Sebab, salah satu musuh terbesar ilmu adalah hawa nafsu: keinginan menjadi terkenal, kaya, berkuasa, dan dipuji karena kepandaian. Itulah mengapa melawan hawa nafsu dalam menuntut ilmu menjadi pintu pertama dari seluruh perjuangan ini.

Imam al-Ghazali dalam Bidayat al-Hidayah mengingatkan bahaya orang yang mempelajari agama hanya untuk meraih kedudukan dan kepuasan duniawi. Penuntut ilmu semacam ini berisiko menjadi orang yang memiliki pengetahuan, tetapi tidak memperoleh hidayah dari ilmunya. Rasulullah ﷺ juga memperingatkan bahaya mempelajari ilmu agama yang semestinya dicari demi rida Allah, tetapi ditujukan semata-mata untuk keuntungan dunia, sebagaimana diriwayatkan oleh al-Nasa’i.

Umar bin Khattab ra., sebagaimana dikutip Imam al-Ghazali dalam Ihya’ ‘Ulum al-Din, pernah mengungkapkan kekhawatirannya terhadap orang yang pandai berbicara seperti seorang alim, tetapi hati dan perilakunya tidak mencerminkan ilmu. Ini peringatan tentang bahaya intelektual yang kehilangan integritas. Lisannya berbicara tentang kebenaran, namun perilakunya tidak beradab. Itulah gambaran ilmu yang belum menjadi akhlak, ketika antara ilmu dan amal tidak terbangun hubungan yang benar. Orang seperti ini dapat menimbulkan kerusakan yang lebih luas, sebab masyarakat mudah tertarik pada kepandaiannya tanpa mengetahui keadaan jiwa dan akhlaknya.

Adab Menuntut Ilmu Menurut Imam al-Ghazali dan KH Hasyim Asy’ari

Karena itu, KH Hasyim Asy’ari dalam kitab Adab al-‘Alim wa al-Muta‘allim memberikan perhatian besar pada niat dan adab seorang pelajar. Menuntut ilmu harus diniatkan untuk taqarrub kepada Allah SWT, menyebarkan ilmu, menghidupkan agama, menegakkan syariat, dan menampakkan kebenaran. Ilmu tidak sepatutnya dipakai untuk memperkaya diri, mengejar jabatan, atau membesarkan pengaruh di hadapan manusia. Beliau juga menekankan kebersihan hati, sikap wara’, pengendalian makan dan tidur, serta kesungguhan menggunakan waktu (Adab al-‘Alim wa al-Muta‘allim, hlm. 25–26). Dengan demikian, jihad ilmu sejak awal memerlukan jihad melawan hawa nafsu.

Dalam tradisi pesantren, proses tersebut dikenal dengan istilah riyadhah dan mujahadah al-nafs. Seorang santri berlatih mengendalikan keinginan, mengurangi kelalaian, meninggalkan kemaksiatan, dan membiasakan amal saleh. Ungkapan yang dinisbatkan kepada Imam al-Syafi’i mengingatkan bahwa apabila seseorang tidak menyibukkan dirinya dengan kebenaran, dirinya akan disibukkan oleh kebatilan. Pesannya jelas: waktu dan pikiran tidak boleh dibiarkan kosong dari pekerjaan yang bermanfaat. Pembersihan pemikiran (tazkiyat al-fikr) harus berjalan beriringan dengan penyucian jiwa (tazkiyat al-nafs).

Imam al-Sya‘rani dalam Tanbih al-Mughtarrin (hlm. 111) mengingatkan bahwa perjuangan melawan hawa nafsu merupakan kewajiban yang terus-menerus. Seseorang tidak mungkin mencapai kedudukan ruhani yang tinggi tanpa kesungguhan beribadah dan menundukkan nafsunya. Di sinilah tampak eratnya hubungan antara kesalehan dan keilmuan. Orang yang ingin memahami kebenaran harus mendidik dirinya agar tidak menjadi budak keinginan. Ilmu yang benar memerlukan akal yang jernih, sedangkan kejernihan akal membutuhkan hati yang terpelihara.

Penjelasan Imam al-Ghazali dalam Ihya’ ‘Ulum al-Din sangat menarik untuk kita renungkan. Beliau menggambarkan ilmu sebagai ibadah hati, bahkan salatnya hati. Sebagaimana orang yang hendak mendirikan salat membersihkan dirinya dari najis, penuntut ilmu pun wajib membersihkan hati dari sifat tercela (jilid I, hlm. 67). Inilah inti adab menuntut ilmu menurut Imam al-Ghazali. Jika hati dipenuhi kesombongan, iri hati, atau ambisi duniawi, ilmu sulit melahirkan keberkahan. Nasihat Imam Waki’ kepada Imam al-Syafi’i tentang hubungan antara ilmu dan kemaksiatan menyampaikan pelajaran serupa: ilmu adalah cahaya, sedangkan maksiat menghalangi seseorang memperoleh manfaat dari cahaya itu.

Adab tidak hanya diperlukan pada awal belajar, tetapi harus dijaga sepanjang perjalanan keilmuan. Imam al-Ghazali juga mengajarkan pentingnya mengurangi kesibukan duniawi yang dapat memecah perhatian penuntut ilmu. Dalam tradisi rihlah ilmiah dan kehidupan pesantren, meninggalkan kenyamanan rumah untuk sementara waktu kerap menjadi latihan kesungguhan, kemandirian, dan kesabaran. Keteladanan al-Ghazali sendiri tampak ketika beliau meninggalkan kedudukan mengajarnya di Madrasah Nizamiyah, Baghdad, lalu menjalani masa uzlah, tafakur, dan riyadhah yang panjang, yang sering disebut berlangsung sekitar sebelas tahun. Pengalaman ruhani dan intelektual itu berkaitan dengan lahirnya karya-karya penting beliau, terutama Ihya’ ‘Ulum al-Din.

Adab Sebelum Ilmu: Bukan Pemisah, tetapi Penata

Oleh karena itu, ungkapan “adab sebelum ilmu” tidak boleh disalahpahami seolah-olah adab terpisah dari proses berpikir. Justru adab merupakan tata cara menempatkan ilmu secara benar, sekaligus pendisiplinan jiwa agar mampu menerimanya. Di sisi lain, adab pun memerlukan pengetahuan yang benar. Maka, kepandaian tanpa adab tidak cukup, dan adab tanpa pemahaman pun mudah kehilangan pijakan.

Dalam Raudhat al-Talibin wa ‘Umdat al-Salikin (hlm. 10–11), Imam al-Ghazali membicarakan pentingnya pendidikan jiwa. Maka, pelajaran tasawuf yang membina akhlak dan penyucian hati perlu dikenalkan sejak dini, sesuai usia dan kesiapan peserta didik. Tujuan pendidikan bukan semata-mata melahirkan orang yang pintar, melainkan manusia baik yang menggunakan kepandaiannya untuk kebaikan.

Pendidikan Jiwa bagi Santri Remaja: Dimulai dari Kebiasaan Sederhana

Bagi santri remaja, pendidikan jiwa dapat dibangun melalui kebiasaan yang sederhana tetapi konsisten: memperbaiki salat, membiasakan puasa sunnah seperti Senin–Kamis sesuai kemampuan, menjaga bacaan al-Qur’an, memperbanyak zikir, mengendalikan makan dan tidur, serta membiasakan akhlak yang mulia. Inilah wujud nyata pendidikan jiwa santri remaja yang tidak berhenti pada teori.

Pendidikan seperti ini tidak boleh hanya berisi perintah dan larangan. Ia harus disertai keteladanan guru dalam mendidik santri serta pemahaman tentang mengapa suatu adab diperlukan. Santri juga perlu dibimbing dalam menjaga pergaulan, penggunaan waktu, dan kebersihan pikiran dari pengaruh yang dapat melemahkan keyakinan.

Ilmu Fardhu ‘Ain dan Fardhu Kifayah: Menata Prioritas Pengetahuan

Di samping penyucian hati, jihad ilmu menuntut penataan kembali prioritas pengetahuan. Dalam Islam, ilmu dibagi berdasarkan kewajiban mempelajarinya, yaitu fardhu ‘ain dan fardhu kifayah. Ilmu fardhu ‘ain adalah ilmu yang wajib diketahui setiap Muslim sesuai keadaan dan kewajibannya. Di dalamnya terdapat pengetahuan tentang akidah yang menjaga seseorang dari keraguan, ilmu ibadah seperti salat dan puasa, serta pengetahuan untuk menghindari sifat dan perbuatan yang dilarang. Kewajiban itu juga terkait keadaan seseorang: calon pedagang perlu mengetahui fikih muamalah yang dijalaninya, sedangkan orang yang hendak berhaji wajib mempelajari tata cara dan hukum haji.

Adapun ilmu fardhu kifayah merupakan pengetahuan yang harus dikuasai sebagian anggota masyarakat sehingga kebutuhan umat dapat terpenuhi. Ilmu kedokteran, matematika, pertanian, dan berbagai disiplin lain termasuk contoh yang dibahas Imam al-Ghazali dalam Ihya’ ‘Ulum al-Din, jilid I. Mempelajari ilmu-ilmu itu sangat penting. Bahkan umat akan berada dalam kesulitan bila tidak memiliki dokter, ahli pertanian, atau ilmuwan yang cakap. Akan tetapi, keberhasilan dalam bidang-bidang tersebut tidak boleh dibayar dengan pengabaian terhadap dasar-dasar iman dan kewajiban agama.

Prof. al-Attas mengingatkan bahaya kekacauan ilmu apabila pendidikan memisahkan sepenuhnya ilmu fardhu kifayah dari landasan fardhu ‘ain. Seseorang dapat menekuni matematika, biologi, kimia, atau kedokteran hingga jenjang doktor, tetapi belum tentu memahami kewajiban dasarnya kepada Allah SWT. Keadaan demikian bukan alasan untuk meremehkan sains, melainkan alasan untuk memperbaiki penyelenggaraan pendidikan. Ilmu fardhu ‘ain perlu menjadi landasan pandangan hidup, sedangkan ilmu fardhu kifayah dikembangkan sebagai amanah untuk mengabdi kepada kemaslahatan manusia. Keduanya seharusnya saling menguatkan, bukan dipertentangkan.

Kekeliruan menempatkan prioritas ilmu juga tampak dalam kehidupan keluarga. Sebagian orang tua rela mengeluarkan biaya besar agar anak-anaknya mengikuti berbagai kursus bahasa asing, musik, atau mata pelajaran sekolah, tetapi kurang memperhatikan apakah anak telah mampu membaca al-Fatihah dengan baik, memahami tata cara salat, serta mengenal pokok-pokok rukun iman dan rukun Islam. Keterampilan duniawi tentu berguna, namun kedudukannya tidak seharusnya menggeser kewajiban dasar seorang Muslim. Pendidikan yang baik mengembangkan kecerdasan anak sekaligus membentuk akidah dan adabnya.

Peran Pesantren di Zaman Modern

Di sinilah pesantren memiliki tanggung jawab yang besar. Peran pesantren di zaman modern tidak berhenti pada menghasilkan santri yang mampu membaca kitab, tetapi membina pribadi yang seimbang ilmu dan amal, yaitu pribadi yang memahami hubungan antara ilmu, iman, dan amal. Santri perlu menguasai dasar akidah dan syariat sejak dini, memperdalam tradisi keilmuan para ulama, serta memahami tantangan pemikiran kontemporer.

Pada saat yang sama, mereka tidak perlu menutup diri dari pengembangan sains dan teknologi. Yang diperlukan adalah kemampuan menempatkan berbagai bidang ilmu dalam pandangan hidup Islam, sehingga lahir ulama yang memahami persoalan zaman dan ilmuwan yang beriman serta beradab. Perjuangan menjaga akidah juga menjadi bagian dari tugas santri. Karena itu, santri perlu memiliki bekal ilmu akidah yang cukup agar mampu menjelaskan keyakinannya secara argumentatif, menjaga keteguhan iman, dan tetap berlaku adil serta beradab dalam kehidupan bersama.

Langkah Sederhana Memulai Jihad Ilmu dari Rumah dan Pesantren

Setelah memahami uraian di atas, wajar bila kita bertanya: apa yang bisa kita mulai hari ini? Beberapa langkah berikut tampak sederhana, tetapi bila dijaga secara konsisten, insya Allah menjadi fondasi yang kuat.

• Luruskan niat. Tanyakan pada diri sendiri, untuk apa kita belajar: mencari rida Allah, atau sekadar ingin dipuji, dikenal, dan dihormati?
• Dahulukan ilmu fardhu ‘ain. Pastikan akidah, bacaan al-Fatihah, tata cara salat, serta pokok-pokok rukun iman dan rukun Islam sudah kokoh sebelum menambah keterampilan lain.
• Belajar kritis, bukan alergi. Pelajari sains dan teori modern, tetapi kenali asumsi, metode, dan batas penjelasannya.
• Rawat hati lewat kebiasaan kecil. Jaga salat, puasa sunnah Senin–Kamis sesuai kemampuan, bacaan al-Qur’an, dan zikir.
• Dekatlah dengan guru yang meneladani. Ilmu paling mudah menetap ketika dicontohkan oleh orang yang mengamalkannya.

Pertanyaan Seputar Jihad Santri

Apa yang dimaksud dengan jihad ilmu bagi santri?

Jihad ilmu adalah kesungguhan santri dalam mencari, mengamalkan, mengajarkan, dan memperbaiki ilmu agar tetap berada dalam bimbingan iman dan adab, dimulai dari kebersihan niat dan hati.

Mengapa adab harus diutamakan dalam menuntut ilmu?

Karena adab menata cara kita menempatkan ilmu secara benar dan melatih jiwa agar mampu menerimanya. Ilmu tanpa adab dapat melahirkan orang yang pandai berbicara, tetapi hati dan perilakunya tidak mencerminkan ilmu.

Apakah santri harus menolak semua teori dari Barat?

Tidak. Yang diperlukan adalah sikap kritis: menguji premis, metode, dan batas-batas penjelasan sebuah teori, sehingga umat Islam tidak sekadar menjadi pengikut teori.

Penutup

Jihad santri di era modern berawal dari hal yang tampak sederhana: meluruskan niat, membersihkan hati, menata prioritas ilmu, dan berani menguji setiap gagasan dengan timbangan iman. Dari pesantren, semoga lahir ulama yang memahami zaman dan ilmuwan yang beriman serta beradab. Selamat Hari Santri. Semoga semangat jihad ilmu tidak berhenti pada peringatan tahunan, tetapi hidup dalam keseharian kita semua.

Bacaan Lanjutan

Untuk memahami latar sejarah Hari Santri dan Resolusi Jihad, silakan membaca khutbah Jumat tentang jihad santri untuk negeri di NU Online. Untuk mengenal gagasan tokoh yang disebut dalam tulisan ini, kunjungi profil Prof. Syed Muhammad Naquib al-Attas dan gagasan Islamisasi ilmu, biografi Imam al-Ghazali beserta karya agungnya, Ihya’ ‘Ulum al-Din, serta penjelasan tentang positivisme dan hukum tiga tahap Auguste Comte.

Diadaptasi dari tulisan Jihad Santri di Era Modern karya Khalili Hasib, yang dimuat di Hidayatullah.com, pada 23 Oktober 2026.

Generasi Tarbiyah Qurani (Genta Qurani), adalah yayasan yang menaungi Pesantren Daarul Mutqin, Megamendung, Puncak, Bogor, Jawa Barat. Kurikulum kami berfokus pada hafalan (tahfidz) Al Quran dengan beragam program yang ditawarkan untuk berbagai kalangan dan tingkatan usia.